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河南ISO質(zhì)量管理體系認(rèn)證審核流程3A信用認(rèn)證流程

中國(guó)歷史悠久的誠(chéng)信傳統(tǒng)如何才能賡續(xù)下去，并在新的歷史時(shí)空中創(chuàng)造性地發(fā)展呢？當(dāng)代中國(guó)必須給出一個(gè)答案。令人欣慰的是，國(guó)家層面的社會(huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃已上報(bào)國(guó)務(wù)院，近期將發(fā)布。根據(jù)規(guī)劃，以政務(wù)、商務(wù)、社會(huì)、司法等四大領(lǐng)域?yàn)橹黧w的信用體系建設(shè)方案實(shí)現(xiàn)了社會(huì)信用的全面覆蓋。

  無(wú)疑，作為一種頂層設(shè)計(jì)，國(guó)家層面的信用體系建設(shè)，將在某種無(wú)可比擬的意義上，促使“信用”這一規(guī)范或資源，更深更廣地嵌入中國(guó)急遽變化的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。可以想象，隨著信用在社會(huì)框架中像“硬通貨”一樣崛起，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)成本或?qū)⒋蟠蠼档�，公民與各種法人組織追逐信用而行，社會(huì)將在平滑與和諧中力求善治。當(dāng)然，目前這一切尚且只是美好想象，“信用中國(guó)”的升華之路才剛剛邁出第一步。

  失信，是目前中國(guó)社會(huì)之一大公害。當(dāng)公共權(quán)力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的半徑早已超越了脆弱的儒家信用傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)的畛域，失信乃至無(wú)信，便逃出了潘多拉魔盒為禍四方�，F(xiàn)實(shí)之下，誠(chéng)實(shí)守信者常常寸步難行，背信棄義者往往風(fēng)生水起。信用逆激勵(lì)乃至逆淘汰，像一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的絞肉機(jī)，夜以繼日地絞殺著中國(guó)通向現(xiàn)代“信用強(qiáng)國(guó)”的夢(mèng)想與努力。

  接續(xù)厚重的誠(chéng)信傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“信用立國(guó)”，中國(guó)必須在制度主義的道路上矢志不渝地前行。一套良好運(yùn)行的信用制度體系，將使人們重拾對(duì)信用的尊重與敬慕，失信或無(wú)信體系下那種叢林法則所制造的野蠻與混亂，將會(huì)得到清理與修正。若有一天，信用制度體系在普遍的社會(huì)心理中，成為一道無(wú)形卻足夠強(qiáng)大的善與惡之間的圍墻，能夠自動(dòng)約束人們作出道德和正義之舉，那無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家與社會(huì)，都將實(shí)現(xiàn)康德意義上自由與繁榮—因?yàn)樽月啥杂�，也因�(yàn)槿巳俗允。鴮⑸鐣?huì)推向繁榮之境。

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和尚被公認(rèn)是與滾滾紅塵絕緣的一類群體，心中不存七情六欲，胸間唯有四大皆空，即便有美人投懷送抱，也能秉持禪心、坐懷不亂。然而亦有少發(fā)而多情者，宋朝靈隱寺的了然和尚便是其中極為突出的一位。

靈隱寺，又名云山寺，始建于東晉，是著名的佛教圣地，煙火旺盛，吸引了形形的香客前來(lái)祈福。這其中就有一位特殊的香客，她就是杭州怡秀院的頭魁李秀奴。李氏是女子，看慣了真情假意，厭倦了燈紅酒綠，于是生出了尋個(gè)意中人寄托后半生的想法。她到靈隱寺來(lái)的目的，就是求姻緣。

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了然負(fù)責(zé)接待她�？墒沁@樣一個(gè)祈福組合很不協(xié)調(diào)，因?yàn)槔钍鲜秋L(fēng)韻綽約的人間熟客，可了然卻仍是涉世未深的純潔兒郎，二者的三觀一經(jīng)碰撞，了然怎能經(jīng)受得住？這一來(lái)二往間，了然已經(jīng)完全陷進(jìn)秀奴的溫柔鄉(xiāng)，無(wú)法自拔。為此，了然不惜偷偷潛入怡秀院，與秀奴夜夜笙歌，但前提是帶著錢去的，而一個(gè)和尚能有多少錢財(cái)？

因此當(dāng)了然花光了積蓄之后，李氏便暴露出了貪婪的一面，開(kāi)始無(wú)情地拒絕了然的求歡。了然以為的愛(ài)情，以為的轟轟烈烈，原來(lái)也只不過(guò)是一場(chǎng)虛偽的交易。這對(duì)他打擊很大，同時(shí)他又覺(jué)得不能輕易喪失這段感情，于是一個(gè)萬(wàn)念俱灰的夜晚，了然再次踏上了怡秀院之旅，他決心要問(wèn)個(gè)明白。

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李氏拒而不見(jiàn)，了然怒火中燒，于是一場(chǎng)命案發(fā)生了，了然親手殺死了這個(gè)活在他心中的女人。蘇軾時(shí)任杭州通判，相當(dāng)于現(xiàn)在的院長(zhǎng)，他受理并負(fù)責(zé)審理此案。蘇軾了解完來(lái)去經(jīng)過(guò)，寫(xiě)下了一首千古狠詞來(lái)判定因果。

《踏莎行》

這個(gè)禿驢，修行忒煞，云山頂上持齋戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結(jié)渾無(wú)奈。毒手傷人，花容粉碎，空空

今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。

蘇軾首句就放了個(gè)大招：“這個(gè)禿驢”！這是分量極重的兩個(gè)字，古往今來(lái)的文人墨客，別說(shuō)像東坡這么大的腕兒，就算是不知名的小作家都不敢輕易使用“禿驢”二字，然而此時(shí)情緒到了，蘇軾便一瀉千里，真乃性情中人！

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其實(shí)，蘇軾曾經(jīng)也玩過(guò)這樣的文字游戲，但比這兒顯得委婉含蓄很多，他寫(xiě)下一個(gè)聯(lián)句：“日落香殘，去了凡心一點(diǎn)；火盡爐寒，來(lái)把意馬牢栓。”這上半句的字謎就是“禿”，下半句的字謎就是“驢”。仔細(xì)品味，不僅不俗，而且還很有韻味呢。

講完“禿驢”二字，蘇軾又直截了當(dāng)?shù)卦u(píng)說(shuō)他“修行忒煞”，本來(lái)是云山寺一個(gè)持齋守戒的僧侶，卻癡迷“玉樓人”，玉樓就是怡秀院，蘇軾說(shuō)得還算委婉�！谤囈掳俳Y(jié)”形容衣服非常破爛，說(shuō)白了就是指明了然沒(méi)錢。蘇軾的言外之意：沒(méi)錢還敢愛(ài)上玉樓人，這不是無(wú)底洞嗎？這樣的女子，你愛(ài)不起！

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下片回到現(xiàn)實(shí)案件，控告了了然的罪惡行徑，致使“花容粉碎”。而后蘇軾又質(zhì)問(wèn)他：你當(dāng)初口口誦念的“空即是，即是空”哪去了？“臂間刺道苦相思”，了然的胳膊上有刺青，上面書(shū)寫(xiě)著：“但愿生從極樂(lè)園，免教今世苦相思�！睉�(yīng)是他心灰意冷時(shí)候刻下的訣別。如今吶，人去樓空，雞飛蛋打，終于還清了這相思債。

事實(shí)上，蘇軾這首詞單純作為文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一首罵人的典范之作，但如果考慮到他執(zhí)法人員的身份，那就顯得比較情緒化了，具有強(qiáng)烈的感情彩�！岸d驢”二字的應(yīng)用，簡(jiǎn)直刷新了我們的三觀，且它是有失于通判的公正公平的�？墒撬⒉挥绊懺~作的欣賞性，反而讓我們看到了一位敢說(shuō)敢做、率性直的蘇東坡。